天视、天听：古人认为天有意志和知觉，可以视听。 上天的视听通过人民的视听来体现。 旧时常用以规劝最高统治者要俯察民情。语出《书．泰誓中》：“天视自我民视，天听自我民听。”孔安国传：“言天因民以视听，民所恶者，天诛之。”唐．陈子昂《为朝官及岳牧贺慈竹再生表》：“臣闻天视自我人视，天听自我人听。故尧臣放命，降震怒之灾；姬圣尊仁，受昭事之福。”（按：“人”当作“民”，唐人避讳改。）《儿女英雄传》一六回：“分明是天理人情的一段公案。天视自我民视，天听自我民听。据此看去，明日的事，只怕竟有八分成局哩！”冯玉祥《致李济深将军最后的一封信》：“我们的哲学是‘天听自我民听，天视自我民视。’这是说明，全国人民、工农大众喜欢什么，我们说什么；喜欢什么，我们作什么。”
同“屈子问天”。灵均，即屈原。清曹贞吉《沁园春．读子厚新词却寄》词之三：“彼南华齐物，呼牛呼马，灵均呵壁，将信将疑。”
三国魏曹丕《〈典论〉自叙》：“尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮……时酒酣耳热，方食芉蔗，便以为杖，下殿数交，三中其臂，左右大笑。”后因以“蔗杖起舞”为形容酒后狂态的典故。清顾景星《〈楝亭集〉序》：
《史记．酷吏列传》：“〔张汤〕劾鼠掠治，传爰书，讯鞫论报。”司马贞索隐引韦昭曰：“爰，换也。古者重刑，嫌有爱恶，故移换狱书，使他官考实之，故曰‘传爰书’也。”后以“爰书”指判决书。唐柳宗元《酬韶州裴使
《旧唐书．刘沔传》：“初，沔为忠武小校，从李光颜讨淮西，为捉生将。前后遇贼血战，锋刃所伤，几死者数四。尝伤重卧草中，月黑不知归路，昏然而睡，梦人授之双烛曰：‘子方大贵，此行无患，可持此而还。’既行，炯
源见“鸣琴化治”。喻指地方官治理政事。明高启《送吴县令迁松陵》诗：“山县弹琴罢，江城露冕初。”
源见“王乔凫舄”。指县令的行踪。清吴嘉纪《送吴后庄归湾沚》诗：“亲爱从此感，怅望双飞凫。”
唐．韩愈《感春》诗之三：“晨游百花林，朱朱兼白白。”春天，百花盛开，五颜六色。韩诗咏春花，抓住两种最多最普通最富有代表性的颜色“朱”和“白”，再以叠韵的手法加以概括，便生动地描绘出色彩斑烂的花世界。后
北齐．杜弼《檄梁文》：“楚国亡猿，祸延林木，城门失火，殃及池鱼。”池鱼林木，比喻无辜而受连累，遭祸害。明．沈采《千金记．免死》：“小人本非池鱼林木之罪。老爹，体天自有好生之德，今日岂无救死之权。”并列
见“衾影无惭”。【词语无愧衾影】 成语：无愧衾影汉语大词典：无愧衾影
见“雁足传书”。【词语雁足留书】 成语：雁足留书