夹山书
宋.释道原《景德传灯录》卷十六:“前澧州夹山善会禅师法嗣(注:法嗣,佛教禅宗称继承衣钵的弟子),澧州乐普山元安禅师,……寻之夹山卓庵(卓庵,立庵也),后得夹山书,发而览之,不觉竦然,乃弃庵至夹山礼拜。”
澧州乐普山元安禅师,是善会禅师传衣钵的弟子。他得到了夹山书,看完后,觉得夹山佛经内涵宏大无边,十分钦佩,遂弃庵至夹山礼拜。后因以“夹山书”比喻得佛法真谛之真经。
宋.陆游《送绰姪住庵吴兴山中》诗:“非佛非心犹坐断,定知不看夹山书。”(《剑南诗稿》卷十七)
宋.释道原《景德传灯录》卷十六:“前澧州夹山善会禅师法嗣(注:法嗣,佛教禅宗称继承衣钵的弟子),澧州乐普山元安禅师,……寻之夹山卓庵(卓庵,立庵也),后得夹山书,发而览之,不觉竦然,乃弃庵至夹山礼拜。”
澧州乐普山元安禅师,是善会禅师传衣钵的弟子。他得到了夹山书,看完后,觉得夹山佛经内涵宏大无边,十分钦佩,遂弃庵至夹山礼拜。后因以“夹山书”比喻得佛法真谛之真经。
宋.陆游《送绰姪住庵吴兴山中》诗:“非佛非心犹坐断,定知不看夹山书。”(《剑南诗稿》卷十七)
源见“管窥蠡测”。比喻取其很少一点。宋李清照《词论》:“真如酌蠡水于大海,然皆句读不葺之诗。”
《三国志.诸葛亮传》“诸葛孔明者,卧龙也”裴松之注引晋习凿齿《襄阳记》:“刘备访世事于司马德操。德操曰:‘……识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤雏。’备问为谁?曰:‘诸葛孔明、庞士元也。’”又《庞统传
呜呼:文言叹词。尚飨( ㄒㄧㄤˇ xiǎng ):亦作“尚享”,意思是希望死者来享用祭品。飨通“享”。 啊,悲哀呀!请享用祭品吧! 旧时祭文常用作结束语。语出唐.韩愈《祭十二郎文》:“呜呼,言有
《论语.八佾》:“子夏问曰:‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮,何谓也?’子曰:‘绘事后素。’曰:‘礼后乎?’子曰:‘起予者商也!始可与言《诗》已矣。’”“素以为绚”本指在白绢上绘以文采。后用“绚素”为
《左传.昭公十二年》:“思我王度,式如玉,式如金。”《左传》中有以金玉为喻赞美周穆王的诗句。后以“金玉美王度”称颂帝王品德高尚,旷达大度。唐.武元衡《奉和圣制丰年多庆九日示怀》“金玉美王度,欢康谣国风
源见“华亭鹤唳”。比喻故乡或旧游之地已起沧桑变化。唐白居易《苏州故吏》诗:“江南故吏别来久,今日池边识我无?不独使君头似雪,华亭鹤死白莲枯。”
汉刘向《列仙传.葛由》:“葛由,羌人也。周成王时好刻木作羊卖之。一旦,乘木羊入西蜀。蜀中王侯贵人追之上绥山。绥山在峨眉山西南,高无极也。随之者不复还,皆得仙道。故里谚曰:‘得绥山一桃,虽不得仙,亦居以
源见“封侯万里”。指建功边疆,得爵封侯。宋李曾伯《水调歌头.辛丑送胡子安赴远安》词:“不为渊明五斗,直为班超万里,雅志未能忘。”
参见:燎须
见“如坐针毡”。明·诸圣邻《大唐秦王词话》卷8:“相惊共诉从前事,~不得宁。”