汉．司马相如《上林赋》：“长眉连娟，微睇绵藐，色授魂与，心愉于侧。”李善注引张揖曰：“彼色来授，我魂往与接也。”色：神色；授、与：给予。意谓彼此眉目脉脉传情，魂合神交，情意相投。清．蒲松龄《聊斋志异．娇娜》：“观其容可以忘饥，听其声可以解颐。得此良友，时一谈宴，则‘色授魂与’，尤胜于‘颠倒衣裳’矣。”
并列 与，许，从。双方以眉目神色传情，魂似被勾走一般。《文选·司马相如〈上林赋〉》：“长眉连娟，微睇绵藐。～，心愉于侧。”郭璞注引张揖曰：‘彼色来授，我魂往与接也。’”《聊斋志异·娇娜》：“得此良友，时一谈宴，则～，尤胜于颠倒衣裳矣。”△用于男女情爱的神交默会时的情态。→眉来眼去 色迷心窍。也作“色授魂飞”。
同“坼中台”。清 丘逢甲《次韵奉答藕华》诗：“伴食纶扉几日开，紫垣惊见坼三台。”
《易．系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”河，黄河。洛，洛水。河图洛书，是儒家关于《周易》卦形来源、《尚书．洪范》“九畴”创作过程的传说。据汉儒孔安国、刘歆等人解说：伏羲时有龙马出于黄河，马背有旋
《晋书．张华传》：“华性好人物，诱进不倦，至于穷贱候门之士有一介之善者，便咨嗟称咏，为之延誉。”晋名士张华喜爱有才之人，只要被他看中，不论穷富贵贱，都愿播扬名誉，奖掖提拔。后用为咏知人识才之典。唐．温
参见：羹污朝衣
阴、阳：古代以阴阳解释万物化生，凡天地、日月、昼夜、男女等皆分属阴阳。意即矛盾对立事物的双方。道：古代唯心主义者所谓的宇宙精神本原。古代唯物主义者指为事物的普遍规律。 一阴一阳的矛盾变化就叫做“道”
《汉书．西域传下．乌孙传》：“乌孙以马千匹聘。汉元封中，遗江都王建女细君为公主，以妻焉……乌孙昆莫以为右夫人……昆莫年老，语言不通，公主悲愁，自为作歌曰：‘吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室
三不知原指事情的开头、经过和结局这三个过程。现用一问三不知，泛指无论怎么问，对方一概不知，含贬意。公元前468年，晋国荀瑶率师伐郑。晋大夫荀寅认为：“君子谋划事情，要把这一件事情的开始、中间经过和最后
《晋书．潘岳传》：“岳美姿仪，辞藻艳丽，尤善为哀诔之文。”晋代文人潘安仁（岳）诗赋词藻艳美，尤其善于作哀诔之文。后将“潘诔”用作咏悼文之典。唐．李商隐《哭刘蕡》诗：“只有安仁能作诔，何曾宋玉解招魂。”
《三国志．孙晧传》“司空孟仁”裴松之注引《楚国先贤传》：“宗母嗜笋。冬节将至，时笋尚未生，宗入竹林哀叹，而笋为之出，得以供母，皆以为至孝之所致感。”后因以“孟宗泣笋”为事亲尽孝、至诚感天之典。《宋史．
形容地形交界处参差不齐。《汉书．中山靖王刘胜传》：“诸侯王自以骨肉至亲，先帝所以广封连城，犬牙相错者，为盘石宗也。”颜师古注：“错，杂也。言其地相交杂。”清 冯桂芬《江苏减赋记》：“犹详言苏 常犬牙交