清代藏传佛教高僧。壤塘曲尔基寺(位于四川阿坝壤塘县)第七世活佛。果洛约达地方人。藏族。经宁玛派大德都杜林巴和噶玛噶举黑帽系十三世活佛都杜多吉占卜确认为壤塘第六世活佛额顿丹巴达杰的转世灵童。7岁被迎到壤塘寺坐床，14岁受居士戒，取法名衮嘎济美贝季僧格。后赴德格寺深造，从苏芒·策旺衮恰学多种显密经论，后又在八邦寺从司徒·白玛宁波听受香巴噶举、宁玛、萨迦和格鲁派的各种教法。取名为噶玛释迦卧赛。18岁始主持曲尔基寺政教。后声望大振，于杜曲、则曲和麻尔曲三河流域、松岗等嘉绒三土司辖境、果洛、色达瓦述和阿坝河流域等各地招来徒众及百余游牧部落。应色达瓦述土官之请，前往传经说法，土官将游牧在贡塞夏地区喀朵地方的部落献曲尔基寺为属民。清嘉庆帝鉴于该寺护法有功，特颁发诰命及印信。因其常戴清朝赏赐之官帽，被称为“曲尔基索里坚”(意为头戴蒙古官帽的曲尔基活佛)。后川督不仅额发执照，并将宇哇、日朋和西岗木等地百余户拨给曲尔基寺为寺属百姓。该寺新建康萨朗杰林宫、色康殿、护法神殿，并添置大量佛像、经卷和供器等。
?—1204金宗室、大臣。亦作允成，本名鹤野，又名娄室。自号乐善居士。女真族。完颜氏。金世宗子。自幼爱读书，晚年益醇;博学，善为文，有文集行于世。世宗大定七年(1167)，始封沈王。十一年，进封豳王。
见“喀喇汗王朝”(2208页)。
彝语音译。旧时四川凉山金阳等彝族地区的一种奴隶。祖先是被抢掠或买来的汉族人，经奴隶主强制配婚后，分居分食，世代为奴隶，没有家支，没有人身自由，可被买卖或屠杀，被※格节、※节伙等级占有。其等级地位类似※
明代西南土司名。其地与茶山接壤(江心坡一带)，为※“峨昌蛮”居地。旧属孟养土司辖地。永乐二年(1404)，孟养土酋叛，里麻招刚(西南蛮官名)刀思放不附。五年(1407)，朝廷析孟养地置里麻长官司，因刀
我国纳西族曾使用过的一种图形文字。“东巴”是纳西语，指从事传统宗教活动并能诵经的经师名称。他们称此文字为“森究鲁究”，意为“木石的记号”，见木刻木，见石画石。文字起源何时，无确切记载。现存石刻《木氏历
元代旧州名。古无城邑。当地民族称之为“黎驱”，讹为黎溪。初为乌蛮与汉人杂居地，南诏阁罗凤徙白蛮守之。蒙氏终，罗罗(今彝族)逐走白蛮。大理国段氏兴，令“罗罗蛮”乞夷据其地。元世祖至元九年(1272)，其
?—前33西汉时乌孙昆莫(王)。肥王※翁归靡与匈奴妇人所生子。※元贵靡异母兄弟。性格豪爽，向与右大将友善。宣帝甘露元年(前53)，闻狂王泥靡被汉使魏和意击伤在逃，偕诸翎侯遁居天山。扬言借母家匈奴兵，众
书名。唐人梁建方撰。卷数不详。唐贞观二十二年(648)，梁建方出兵西洱河地区，将松外蛮和河蛮等部及所在地的见闻纂录成书。转录入《通典》、《新唐书》、《唐会要》等书。此书记载了洱海地区的风俗物产和社会情
北周起义首领。详见“白郁久同”(606页)。
?—1077辽道宗朝将领。字阿斯怜。契丹族。宰相萧挞列之后。性忠直，矫捷有力。初补禁军。咸雍(1065—1074)初，从招讨使耶律赵三讨番部之违命者，以披重铠跃上驼峰，受器重，赵三以女妻之。被道宗召为