劻仪纠缪集
三卷。清孔继汾撰。继汾，曲阜(今属山东)人，孔子六十九代孙。孔氏序中称：“尝以阙里礼乐，自罹宋元兵燹之会，蔑弃无余。赖有三氏教授，道江张达善，详加考订，生徒始得有所循习。”而张氏之说，附会经传，增益繁文，多与礼经相违。有感于此，孔氏乃据诸家所定仪注，对张说一一加以更正。书凡三卷，卷一“祭仪”，卷二“祭品”，卷三“祭器”，对礼乐祭器之名，迎神送神之仪，一一洞究本原。有乾隆巳丑(1769)家刻本。
三卷。清孔继汾撰。继汾，曲阜(今属山东)人，孔子六十九代孙。孔氏序中称：“尝以阙里礼乐，自罹宋元兵燹之会，蔑弃无余。赖有三氏教授，道江张达善，详加考订，生徒始得有所循习。”而张氏之说，附会经传，增益繁文，多与礼经相违。有感于此，孔氏乃据诸家所定仪注，对张说一一加以更正。书凡三卷，卷一“祭仪”，卷二“祭品”，卷三“祭器”，对礼乐祭器之名，迎神送神之仪，一一洞究本原。有乾隆巳丑(1769)家刻本。
十卷。清聂芳声(生卒年不详)撰。聂芳声，字晦之，永丰(今属江西)人。此编所录为从宋至明籍隶永丰的文人之作。分类编次，然所录宋元人之作不过十余，余者皆为明人的作品。《四库全书》列为存目，并加以介绍。
四卷。清曹庭栋撰。曹庭栋字六吉，嘉善人。此书为图学而作。一卷河图，二卷洛书，三卷大衍图，四卷蓍法。其于河图改中宫十点之旧，于洛书信凤来道士之传。将洛书大衍之说与易沟通起来，更将挂扐揲之法与蓍分开，又都
一卷。清段玉裁(详见《毛诗故训传》)撰。本书摘取经文和注作为纲，对其进行疏通证明，可惜的是只写成一卷，即第一篇《士冠礼》，其余十六篇未完成。书后有嘉庆甲戌自识，以待后人能继续完成它。其推论依据家法，为
三十卷。清宋长白撰。宋长白原名俊，以字行，山阴(今浙江绍兴)人。生卒年均不详。是书成于康熙四十三年(1704年)。宋长白客游广德柳亭，著书消夏，故取名《柳亭诗话》。自三代以迄近人，凡涉于诗者，多所记录
十卷。明成勇(生卒年不详)撰。成勇字仁有，乐安(今属山东)人。天启五年(1625)中进士。官至南京监察御史。崇祯十一年(1638)，因上疏弹劾杨嗣昌而被削官。福王时起他为原官，固辞不赴任，披缁为僧。著
二卷。清洪符孙撰。洪符孙字幼怀，江苏阳湖人，洪亮吉之子。此书专门解释《禹贡》中的地名，引证广博、立论精当，纠正了不少前人的失误，如洪符孙辨羽山在今海州而不是在登州、荆山在今朝邑而不是在富平等，所论都十
六卷。未著撰人姓氏，惟在其《自序》中题有“松泉老人”。而当时有“松泉老人”之称的不止一人，如乾隆时吏部尚书汪由敦有《松泉集》传世，江宾谷、安歧亦有是称。但其中只有天津的安歧精于鉴赏、收藏丰富，并且著有
十五卷。清景日昣(生卒年不详)撰。景日昣字东阳，一字冬阳，号嵩崖，登封(今属河南)人。康熙年间进士，官至户部侍郎。幼习儒学，治《周易》，后因母病学医，研习医经，认为医易同源，业医者应能知常达变。此书为
见《大兴徐氏三种》。
十八卷。明周汝登编。汝登字继元，又字海门，嵊县(今属浙江)人。生卒不详，万历五年(1577)进士，官至南京尚宝司卿。该书乃是一部揉合儒释二教的语录著作。据《明史·儒林传·王畿传》后所附之明儒学流派称，