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读仪礼记

二卷。清张惠言(详见《周易虞氏义》)撰。上卷自《士冠礼》筮日主人朝服一节,至《大射仪》,祝史小臣师亦就其位而荐之一节。附:此经诸官始入不言位,而其后可见,及注明言之者。下卷自习夫人之聘享一节,至《有司彻》不傧尸尸酢主妇一节。附:席上下升降。是书以郑注为本,而有很多发明。朝氏《正义》取之颇多。例如《士冠礼》筮日所卦者一节,是书认为少牢卦以本画地者此木,又下筮人书卦注云,以方写所得之卦,则所卦者兼有木方二物。胡氏《正义》,方即版,张氏说正确。如布席于门中闑西阈外闑一节,是书谓门中闑西,不言东西闑。郑注《论语》,“立不中门,立行不当枨闑之中。”则可知郑以为一闑。驳贾疏有二之非,胡氏《正义》也加以引用。如《士昏礼》宾升西阶当阿致命一节,是书谓疏云主人不云当阿,则如《乡饮酒礼》当楣再拜(此疏谓贾疏)。此疏十分清楚,凡是谈到阶上者,皆当楣,当楣者楹东西。引用《乡饮酒礼》当楣再拜,及《有司彻》主人东楹东北面等作为证据,也很有独特见解。又主人以介揖让一节,认为贾疏不正确,胡氏《正义》详加引用(此类情况很多,不详加引证)。宾若有遵者一节,是书也没有分辨清楚。此所谓诸公者,大概如祭伯、如鲁单子适陈之类。因为畿内诸侯,遇到乡饮礼时参与对待之礼,郑注云:“大国有孤四命,谓之公。”用《左传》来对其进行考证,列国诸卿,有谥者鲁共仲、晋赵成季苦成叔之类,都未曾称子。僖文以后,则晋六卿、齐高国、匐三桓、卫孙宁之类,才开始称子。迄至战国之初,三家分晋后,如魏文侯等,仍然皆称侯,迄未称公。《左传》士会为太傅,也只称随武子、范武子,并没有称公之说。唯独单伯、刘子、成子等,以王使至列国,乃皆称公。似乎可以根据《左传》来补充注疏之阙。经文言若有者,本来是无定之辞《盖畿内诸侯预侯国乡饮礼者,本非恒礼)。是书在《士冠礼》所卦者下,引贾疏筮法古用木画地,今则用钱,而言之不详。胡氏《正义》谓世应飞伏游魂归魂纳甲等说,俱在京氏易中可以看到,并且引用项氏安世云,以京易来对其考证,世所传火珠林者,即其法。用三钱投掷,两背一面称为“折”,两面一背称为“单”,俱面称为“交”,俱背称为“重”。则近日钱卜,仍是汉人旧学。此可以补充是书之遗。至若是书此经诸官始入不言位而其后可见,及席上下升降诸说,会通各篇,折衷有主,的确是郑贾之功人。此书有皇清经解续编本和清抄本。

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